اجتماعي ـ موقع الدكتور مولود زايد الطبيب

تشير محاولة إدراك طبيعة عقلانية السلوك ومصدرها من وجهة نظر دوركايم إلى تأثره بحقيقتين أساسيتين ،

الأولى :

أن عقلانية السلوك تأتيه من الخارج أساساً ، حيث نجد تأثراً في ذلك بالمثالية الألمانية خاصة المثالية الموضوعية لهيجل التي تؤكد أن الفكرة الشاملة أو العقل الكزني رشيد بطبيعته وأن تطوره يعتمد على نشر العقلانية في الواقع الذي يعني تعقله ومن ثم تطابقه مع مقتضيات العقل الكوني ، بل إننا نجده يؤكد في أحيان كثيرة أن عقلانية الإنسان تتأكد إذا هو قد تطابق مع العقل الشامل أو عبر عنه ، وأن عظمة رجال التاريخ تتحقق إذا هم تكيفوا مع هذا العقل الكوني أو الفكرة المطلقة ، بالإضافة إلى ذلك فإن تأكيده على المصدر الخارجي للعقلانية ظهر كرفض للموقف المنفعي الذي يؤكد أن للإنسان الفرد عقلانيته الخاصة المستندة إلى حسابات اللذة والألم الناتجة عن سلوكه الفردي ، فهي عقلانية داخلية محكومة حكماً بيولوجياً ومحتمة بعوامل لا اجتماعية يرفضها دوركايم ،

الجزء والكل / Part and Whole / La Partie et le Tout مقولتان فلسفيتان تعكسان العلاقات بين الموضوعات المختلفة وجوانبها وعناصرها وكذلك رابطتها. وتحمل هذه الرابطة طبيعة الكل، بينما الموضوعات التي تتعلق بها تظهركأجزاء لها. والفرق بين الكل والمجمل الكمي البسيط لأجزائه وُجد لأول مرة في مؤلفات أرسطو وفي الفلسفة السابقة على الماركسية كان هناك حلان متعارضان لمشكلة الكل: الحل الاجمالي الميتافيزيقي الكل هو أكثر من مجموع أجزاء؛ وهو جوهر روحي لا يمكن معرفته. وتفرق الفلسفة الكلاسيكية – الألمانية – (انظر شيلنغ وهيغل) بين الكل غير العضوي والكل العضوي الذي يتطور بذاته، ولكن الأخير يرتبط بتطورالروح وليس بتطور المادة. وفي القرن التاسع عشر استغل التأمل في مشكلة الكل – على نطاق واسع – من جانب كثير من المدارس المثالية (المذهب الحيوي الجديد، ومذهب الكل، وعلم النفس الجشطلتي والفلسفة البنيانية والنزعة الكليه والحدسية، الخ). فالعلاقة الموضوعية الحقيقية بين الجزء من الكل فيُعبر عنها بطريقتين عامتين للغاية:

علم أكثر القوانين عمومية التي تحكم تطور الطبيعة والمجتمع والفكر.

وقد سبق التصور العلمي للجدل تاريخ طويل من التطور، وبزغ المفهوم الخالص للجدل من خلال تنقيح المعنى الأصلي للمصطلح، بل لقد ظهر حتى من هزيمة هذا المعنى الأصلي.

لقد أكد الفلاسفة في القديم تأكيدا قاطعا تحول الوجود واعتبروا العالم صيرورة. وافترضوا تغير كل خاصية إلى عكسها. ونجد في هذا الصدد هيرقليطس وبعض الفلاسفة الملطيين، والفيثاغوريين.

غير أن مصطلح الجدل لم يكن قد استخدم بعد. ومصطلح الجدل (فن الجدل) يعني في الأصل فن النقاش والتجادل أي (أ) فن الجدل بطريقة الأسئلة والأجوبة (ب) فن تصنيف المفاهيم وتقسيم الأشياء إلى أجناس وأنواع. وقد اعتقد أرسطو، الذي لم يفهم علم الجدل عند هيرقليطس، أن الجدل من اختراع زينون الأيلي الذي حلل الجوانب المتصارعة في مفهومي الحركة والتعدد. وقد فرّق أرسطو بين الجدل، أي علم الآراء والاحتمالية، وعلم التحليلات أي علم البراهين.

هو أداء الإنتاج والإدارة وجميع العمليات الضرورية من الناحية الاجتماعية بدون مشاركة مباشرة من الإنسان. والأتمته هي أعلى مرحلة في تطور التكنولوجيا، ويحددها ظهور الآلات الميكانيكية التي تنتظم على شكل صفوف منفصلة (في العقد الثاني من القرن العشرين)، وبعد هذا جاءت الورش والمصانع الآلية التي تستخدم (ابتداء من العقد الخامس) العقول الآلية الحديثة.

ولا تلغي الأتمته العنصر الإنساني الذي يُعد ضروريا، ليقوم بالتوجيه العام، وتمارس التحكم في عمل الآلة (ضبط الآلات، ووضع البرامج، وتغذية الآلات بالمواد الخام، والاصلاحات).

بسم الله الرحمن الرحيم الاخوة والأخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما قادتني الصدفة المحضة إلى هذا المنتدى واطلعت على محتواه أعجبني كثيراً وكنت ومازلت سعيداً جداً بالانظمام إليه وشدتني تسمية النخبة لذا فأردت أن أعطي لمحة موجزة عن المعنى العلمي لمصطلح النخبة أرجو أن تكون مفيدة يشير معجم مصطلحات العلوم ا لاجتماعية إلى أن النخبة , والتي يطلق عليها أحياناً علية القوم أو الأعيان , بأنها أقلية ذات نفوذ تسود جماعة أكبر حجماً , وأن الانتساب إلى النخبة يتم اكتسابه بالوراثة في بعض المجتمعات , حيث أن الأفراد المنحدرين من أسلاف تنتسب إلى بعض الطوائف أو بعض أصحاب الامتيازات ، يتمتعون بنفس المركز بمقتضى حق الميلاد , في حين أنه في المجتمعات التي تسودها المنافسة الحرة , نلاحظ حركات صعود الأفراد الذين يتمكنون من الارتقاء إلى مراكز ينظر إليها باعتبارها مرتفعة , وينجح بذلك هؤلاء الأفراد في الانضمام إلى النخبة التي يعترف بها المجتمع أو جانب منه . كما تعرّف النخبة بأنها فئة قليلة داخل المجتمع , لها مكانتها الاجتماعية العالية ، وتؤثر على أو تحكم بعض أو كل شرائح المجتمع الأخرى ،